على اختلاف المذاهب والمنهج . الثاني : طريقة تفسير آيات الاحكام على غرار ترتيب السور والآيات ، فالمؤلفون يسيرون بسير القرآن وترتيبه من سورة الحمد إلى آخره ، فيبحثون فيه آية آية كما كان متداولا في التفاسير البيانية . ومن الطبيعي ان تختلف قيمة هذه المؤلفات من الناحية العلمية والمنهجية ، اما طريقنا في التعريف ، فانّه لم يكن شاملا لجميع الكتب ؛ لان منهجنا هو التعريف بالتفسير الترتيبي وعلى سياق المصحف الموجود ، أو التعريف على ترتيب النزول . اما التفاسير الفقهية الموضوعيّة : وان كان لها الحق في المنهج هذا في تقرير الاحكام والدراسات الفقهية ، إلّا إنه خارج عن دائرة عملنا ؛ لأن هذه الكتب وان كتبت فيها احكام القرآن وآيات الأحكام ، إلّا انها في الحقيقة كانت بشكل موضوعي لا ترتيبي . وأكثر الطرق المتّبعة في احكام القرآن لدى الشيعة هو الطريق الأول ، كما كانت أكثر المناهج المتبعة عند أهل السنة هو الطريق الثاني . وبما ان التعريف بهذه الكتب خارج عن منهجنا ، اكتفينا بالتعريف الاجمالي للكتب المترتبة على حسب الموضوعات . واما القسم الثاني منها - يعني ترتيبها على غرار ترتيب الآيات والسور - فنعرّفها حسب ترتيب الحروف الهجائية في مكانها وان كنا نميّزها في فهرست الكتاب . واما التفاسير الفقهية الموضوعية فنشير بالتعريف الاجمالي لها : 1 - مسالك الأفهام إلى آيات الاحكام : فاضل الجواد الكاظمي ( المتوفى في القرن الحادي عشر ) ، الشيعي الاثنا عشري ، اربع مجلدات ، الطبعة الثانية ، 1365 ش - 1407 ه ، طهران ، المكتبة المرتضوية لاحياء الآثار الجعفرية . 2 - زبدة البيان في احكام القرآن : أحمد بن محمد الشهير بالمقدس الأردبيلي ( المتوفى سنة 993 ه ) ، الشيعي الاثنا عشري ، مجلد كبير ، طهران : المكتبة المرتضوية